قرأُتُ لك: تاريخ المسلمين السود في الأمريكتين

رغم كل الحملات العنصرية ومحاولات التشويه، بقي التأثير الثقافي الإسلامي في الأمريكتين راسخاً ومؤثرا في شعوب المنطقة حتى اليوم.

وكان الإسلام جزءًا من النسيج الديني الأميركي منذ بداية وصول المستوطنين لأميركا الشمالية، فقد شارك المسلمون الأفارقة -وغيرهم ممن وصلوا للأراضي الجديدة- ببناء أميركا بدءًا من رسم حدودها إلى القتال ضد الحكم البريطاني.

وجاء المسلمون أولاً إلى أميركا الشمالية في القرن الـ 16 كجزء من الحملات الاستعمارية. أحد هؤلاء المستكشفين كان مصطفى الأزموري، المعروف أيضاً باسم إستيفانيكو، الذي يعتبر أول مسلم وأول أفريقي يصل الأراضي الجديدة على حد سواء.

وباع البرتغاليون مصطفى لأحد النبلاء الإسبان واقتيد عام 1527م، على متن سفينة بعثة إسبانية لإنشاء مستعمرة في فلوريدا، وكان أحد 4 ناجين من الرحلة، ويعتبر أحد مكتشفي نيومكسيكو ومنطقة جنوب غرب الولايات المتحدة الحالية. ويعتقد أنه مات في واحدة من مدن الهنود الحمر بها بعد جولات استكشافية استمرت قرابة 10 سنوات.

في تقرير نشرته مجلة “نيولاينز” (new lines) الأميركية، يقول الكاتب كين شيتود إن ما يتبادر إلى الأذهان عند الحديث عن المعالم الإسلامية البارزة، تلك المساجد والأضرحة في السعودية وفلسطين ومالي وباكستان، لكن منطقة البحر الكاريبي وأميركا اللاتينية والولايات المتحدة وكندا، تحتوي بدورها على معالم تُبرز عمق التأثير الإسلامي، ومنها مصلى شهاب الدين في جزيرة بربادوس، إحدى جزر الأنتيل الصغرى.

وحسب الكاتب، فإن الوجود الإسلامي الذي بدأ مع وصول أول المسلمين السود ضمن الحملات الإسبانية في القرن الـ16، أصبح يشكل جزءًا أصيلا من تاريخ الأميركيتين رغم العبودية والتمييز والتهميش لمدة 500 عام، وهو إرث يؤثر اليوم على عشرات الآلاف من المسلمين في أنحاء المنطقة وحول العالم.

ويرى الكاتب أن تتبع قصص المسلمين في المنطقة، مثل قصة شهاب الدين، على امتداد القرون الخمسة الماضية، لا يساعد في فهم تاريخ الإسلام في الأميركيتين فحسب، بل في فهم العالم الإسلامي ككل بشكل أفضل.

المسلمون الأوائل في المنطقة

ويقول الكاتب إن مصطفى الزموري المعروف بـ”إستيفانيكو”، الذي استعبده القائد الإسباني أندريس دورانتس دي كارانزا عام 1522 وتم إحضاره قسرًا للمشاركة في حملة نارفايز لاستعمار “فلوريدا”، كان من أوائل الأفارقة الذين وطأت أقدامهم الأميركيتين، واستمر وجودهم في فلوريدا وخليج المكسيك حتى وصلوا إلى نيو مكسيكو في العصر الحديث.

رغم مآثره والدور الفعال الذي لعبه في المنطقة، فقد تم استعباده، وتروي الكاتبة الأميركية المغربية ليلى العلمي، في روايتها الخيالية “حكاية المغاربي” (The Moor’s Account)، مغامرات إستيفانيكو وتجربته مع الاستعباد.

في ظل الصراعات والمرض، وخطر المجاعة والضياع في قارة غريبة، بقي همّ إستيفانيكو الأكبر استعادة حريته والعودة إلى أزمور في وطنه المغرب.

أدى التوسع الاستعماري السريع في الأميركيتين إلى ظهور تجارة العبيد القادمين من غرب إفريقيا، والتي استمرت لقرون، تاركة بصمة واضحة عبر المحيط الأطلسي.

كانت السفن تغادر الموانئ الأوروبية، مثل نانت في فرنسا وبريستول في إنجلترا، محمّلة بالعبيد الأفارقة من سواحل غرب القارة باتجاه الموانئ الأميركية في البرازيل وبربادوس وهايتي وجنوب كارولاينا.

بمرور الوقت، أصبحت تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي أكبر حركة قسرية لنقل البشر في التاريخ، وتركت أثرا لا يُمحى على التركيبة السكانية في الأميركيتين.

التأثير الإسلامي

ويرى المؤرخ غريغ غراندين أن تجارة العبيد كانت “الباب الخلفي” الذي وصل من خلاله الإسلام إلى الأميركيتين. ورغم أن العدد الحقيقي غير معروف على وجه الدقة، يقدّر المؤرخون أن نسبة المسلمين من بين 12.5 مليون أفريقي نُقلوا كعبيد عبر الأطلسي، تتراوح ما بين 4% إلى 20%.

بمجرد وصولهم هناك، أصبحوا جزءا من صراع الهوية والقيم في “العالم الجديد”. وتقول الباحثة آيلا آمون، التي عملت سابقًا في المتحف الوطني للتاريخ والثقافة للأميركيين من أصل أفريقي، التابع لـ”مؤسسة سميثسونيان” (Smithsonian Institution)، إن المسلمين الأفارقة وجدوا أنفسهم في قلب المخاض الاجتماعي والتشريعي المعقد منذ اللحظة التي وصلوا فيها إلى الشواطئ الأميركية، وقد لعبوا دورا فعالا في إنشاء أميركا التي نعرفها الآن، ورسم معالمها الثقافية والسياسية، ومقاومة الحكم الاستعماري.

وتشير العقود وسجلات ملكية العبيد، والموروث الثقافي الموجود إلى اليوم، إلى حجم تأثير المسلمين الأفارقة في الأميركيتين. كان محمد كابا ساغانوغو أحد أولئك العبيد الذين تركوا إرثا بارزا، حسب الكاتب.

تم إحضار كابا قسراً إلى جامايكا عام 1777، وكان مجبرًا على الخدمة في مزارع البن بالقرب من بلدة مانشستر باريش في مدينة ماندفيل. رغم أنه اعتنق المسيحية لاحقاً وأصبح عضوًا في كنيسة مورافيا، ولم تكن لغته العربية جيدة، فإن كتاباته تكشف عن التزام العبيد بالصلوات والطقوس الصوفية.

يضيف الكاتب أن الكثير من العبيد الأفارقة مثل كابا، وكثير منهم كانوا رجال دين في غرب أفريقيا، وظفوا معارفهم لتطوير المجتمعات الزراعية في الأميركيتين، وحصل العديد منهم على مناصب قيادية في تلك المجتمعات.

وتؤكد آمون أن الأفارقة وظّفوا اللغة العربية لإدانة العبودية والمطالبة بالعودة إلى أفريقيا، في حين جلب آخرون من غير المتعلمين بعض الطقوس الإسلامية التي كانت سائدة في غرب أفريقيا.

وتشير الأدلة المتوفرة إلى أن العبيد المسلمين كانوا يؤدون الصلوات ويعملون في المزارع ويأكلون الطعام الحلال قدر الإمكان، كما قاوموا الاستعباد وحاربوا الأفكار العنصرية التي كانت تُظهر الأفارقة كأشخاص متخلفين وغير متعلمين.

ورغم آثارها السلبية على الثقافة والمجتمع في المنطقة، شكّلت العبودية -وفقا للكاتب- حافزًا للتكيف والتغيير الاجتماعي في الأميركيتين.

في أحد أيام الأحد من شهر رمضان- يناير 1835م، ألهم مجموعة من رجال الدين المسلمين إطلاق حركة تمرّد أفريقية في مدينة سلفادور دي باهيا بالبرازيل، عُرفت بثورة “الماليز“. رغم نهايتها السريعة، استمر الإرث الرمزي لتلك الثورة كمثال يُظهر دور المسلمين في مقاومة السود للقمع والعنصرية في الأميركيتين، بحسب الكاتب.

استمر المسلمون بتشكيل تاريخ المنطقة من خلال قيادة العبيد للتمرد في البرازيل أعوام 1813 و1826 و1827 و1828 و1830 و1835، وفي هايتي عام 1786، وساعدوا في إنشاء مستعمرات للجوء والمقاومة من خلال تأسيس مجتمعات المارون في جامايكا والبرازيل.

تجمع لبعض المسلمين من أصل أفريقي قبل مسيرة في سان فرانسيسكو ، كاليفورنيا 1970م

موروث يقاوم الاندثار

سعت القوى الاستعمارية في المقابل إلى إخماد تلك الثورات وطمس معالم الثقافة التي جلبها الأفارقة معهم من أوطانهم، وهو ما أدى -حسب الكاتب- إلى اندثار جزء كبير من الإرث الإسلامي في الأميركيتين بحلول نهاية القرن الـ19، بسبب قمع السود وحرمانهم من تأدية شعائرهم الدينية في العلن ونقل معتقداتهم إلى الأجيال الجديدة.

في هذا السياق، تقول المؤرخة الفرنسية من أصل سنغالي سيلفيان ضيوف “لا يوجد مجتمع واحد في الأميركيتين ومنطقة البحر الكاريبي حاليا يمارس الإسلام كما توارثته الأجيال الأفريقية السابقة”.

ويؤكد الكاتب أنه رغم اندثار الإسلام كدين حيّ في الأميركيتين، فإنه انتقل كموروث ثقافي ما زالت آثاره بارزة حتى اليوم، وهو ما يظهر من خلال تعويذات إسلامية أفريقية موجودة حتى الآن في البرازيل، وكلمات عربية شقت طريقها إلى الموسيقى في بيرو وكوبا وترينيداد ومناطق أخرى.

ويعتقد المؤرخ مايكل غوميز أن موسيقى البلوز والجاز لها جذور في موسيقى غرب أفريقيا⁠، كما أن للموروث الإسلامي دورا مهما في تشكيل موسيقى الراب الأميركية.

وترى الدكتورة عالية خان، الأستاذ المشارك بقسم الدراسات الأفرو أميركية بجامعة لندن، أن التقاليد الصوفية الأفريقية القديمة أثرت على الأدب الكاريبي المعاصر، وهو ما يظهر مثلا من خلال كتابات الشاعر محمد عبد الرحمن سليد، من دولة غويانا.

وحسب الكاتب، يظهر الإرث الإسلامي من خلال منظمات ومجموعات وطوائف أنشأها السود الأفارقة في الأميركتين، وتقوم أساسا على إرث الأسلاف من العبيد وتشجع على مقاومة العبودية بشكلها الحديث.

ولا تزال الجالية المسلمة في بربادوس مثلا، تكافح للتمسك بجذورها وتأكيد تكيفها مع البيئة المحلية في الآن ذاته. ويقول أكو، وهو بربادوسي من أصل أفريقي “لقد نُزعت هويتنا كشعب أفريقي في منطقة البحر الكاريبي، ويتعين علينا البحث عن جذورنا. إذا ما نظرت إلى الخلفية الثقافية في بلادنا يمكنك أن تلاحظ تأثير المسلمين الأفارقة، لقد كانوا قادة مؤثرين هنا في بربادوس، وترينيداد، وجامايكا، وهايتي”.

ويرى أكو في الكشف عن الجذور العميقة والموروث الإسلامي الأفريقي وسيلة لتهدئة مخاوف السود وتركيز جهودهم على مقاومة العنصرية في الداخل والخارج.

وتقول ألينا مورغن، مؤرخة العرق والدين والسياسة، إن المسلمين في ترينيداد وجزر البهاما وهايتي وبورتوريكو، يستغلون الإرث الإسلامي الأفريقي لدعم جهودهم في بناء شبكات عالمية مناهضة للاستعمار ومعادية للاستبداد.

ويختم الكاتب بأن العمل على مزيد استكشاف الإرث الإسلامي في الأميركيتين عبر القرون الماضية، يمكن أن يساعدنا في فهم ومعالجة قضايا معاصرة مثل الإسلاموفوبيا والتحيز ضد المسلمين والعنصرية في الأميركتين.

————